B sayfasından devam
14-) Ve innâ ilâ Rabbinâ le münkalibûn;
"Doğrusu
biz (sürekli dönüşerek) Rabbimize ereceğiz!" (A.Hulusi)
14 -
Ve her halde biz dönüp dolaşıp rabbimize varacağız. (Elmalı)
Ve innâ ilâ Rabbinâ le münkalibûn ve
şu kesin ki biz elbette rabbimize döneceğiz. Biraz önceki duanın devamı
aslında. Biz rabbimize döneceğiz, bakınız bir yerden bir yere yola
çıkıyorsunuz, aslında dünyevi bir iş yaptığınız, bindiğiniz de dünyevi bir araç
ama hemen aklınıza gelen, yani Müslüman olmuş bir aklın nasıl çalışması
gerektiğini öğretiyor. İşte vahyin inşası bu, ilahi inşa bu. Tasavvur inşa
ediyor.
Yolculuk mu var, her yolculuk
size ebedi yolculuğu hatırlatmalı. Her dünyevi yolculuk, hayatın bir yolculuk
olduğunu hatırlatmalı ve bu ömrün de bütünüyle yolcu olan insana verilmiş bir
kredi olduğunu hatırlatmalı. Yani ey insan sen yolcusun yolun sahibi yolun
sonunda değil ey insan yolun sahibidir o, yolun sonunda değildir. Dolayısıyla
aramakla bulunmaz, fakat bulanlar arayanlardır. Yürümekle varılmaz lakin
varanlar yürüyenlerdir. Her yolculuk sana ebedi yolculuğu hatırlatmalı ey insan.
O zaman o akla Müslüman akıl denir. İşte zikir budur. Zikir insanın hatırından
Allah’ın hiç çıkmamasıdır.
15-) Ve ce'alu leHU min ıbadiHİ cüz'a* innel
İnsane lekefurun mubiyn;
O'na,
O'nun kullarından bir cüz kıldılar (Ahad üs
Samed oluşunu inkâr ile onu cüzlerden oluşmuş kabul ederek çocuğu olduğunu
ileri sürdüler). Muhakkak ki insan apaçık bir
nankördür! (A.Hulusi)
15 -
Öyle iken tuttular kullarından ona bir cüz tasladılar, hakikat insan çok
nankör, açık bir küfürbazdır. (Elmalı)
Ve ce'alu leHU min ıbadiHİ cüz'an
ama kalkarlar kullarımdan birilerini O’ndan bir parçaymış gibi telakki ederler.
Veya O’nun uluhiyetinden bir parçayı, O’nun bazı yaratıklarına yakıştırırlar.
İki şekilde de anlaşılabilir.
innel İnsane lekefurun mubiyn Şu bir
gerçek ki bunu yapan bir insan gerçekten de çok açık bir nankörlüğe sapmıştır.
Lekefurun mubıyn; İlginizi çekmedi mi? Surenin girişinde de Vel Kitabil
mubiyn vardı. Kefurun mubıyn –
Kitabil mubıyn. Açık nankörlük, ayan açık kitab. Kitabil mubiyn i inkar eden bir insan sıradan bir nankörlük yapmış
olmaz. Kitabin mubiyn; özünde açık ve açıklayıcı bir kitaptı değil mi.
Dolayısıyla böyle bir vahyi inkar ederse o sadece sıradan kefur, nankör olmaz, kefurun
mubiyn olur. Yani katmerli nankör olur. Böyle anlayacağız.
16-) Emittehaze mimma yahlüku benatin ve
asfâküm Bil beniyn;
Yoksa
yarattıklarından kızlar edindi de erkek çocukları size mi bıraktı? (A.Hulusi)
16 -
Yoksa o, yaratıp durduğu mahlûklarından kendine kızlar edindi de oğullarla
imtiyazı size mi verdi? (Elmalı)
Emittehaze mimma yahlüku benatin ve asfâküm Bil
beniyn yoksa O, yarattıklarından kız olanları kendisine, erkek
olanları da size mi bıraktı?
Kur’an burada cinsiyete ilişkin
bir hükümde ve tercihte bulunmuyor, asla. Sadece cinsiyet ayrımcılığına dayalı
müşrik aklı suçüstü yakalıyor. Evet cürmü meşhut halinde yakalıyor. Suçüstü
ediyor onları. Hani Elekümüzzekeru ve lehül ünsâ. (Necm/21) öyle
diyordu ya; Kızlar O’na, erkekler size ha? Tilke izen kısmetun dıyza. (Necm/22) o halde
bu nasıl bir taksimat, bu nasıl bir adalet.
Aslında
burada da söylenen aynı şey. Kur’an; Kız ya da erkek olmayı övünmek ya da
dövünme vesilesi bilmiyor. Ama muhatabın aklının nasıl ters çalıştığını
gösteriyor. Allah’a inandığınızı söylüyorsunuz, Allah’ın en büyük tanrı
olduğuna inandığınızı söylüyorsunuz, fakat sevmediğinizi Allah’a veriyorsunuz.
Yani tam bir kabil kompleksi. Devam ediyoruz;
17-) Ve izâ büşşira ehadühüm Bima darebe
lirRahmâni meselen zalle vechuhu müsvedden ve hüve kezıym;
Onlardan
biri Rahmân'a nispet ettiği kızlar ile müjdelendiğinde, dertlenip yüzü simsiyah
kesilir! (A.Hulusi)
17 -
Halbuki içlerinden biri o Rahmana fırlattığı mesel ile kendisi tebşir kılındığı
vakit yüzü simsiyah oluyor da kederinden yutkunup yutkunup dolukuyor. (Elmalı)
Ve izâ büşşira ehadühüm Bima darebe lirRahmâni
meselen zalle vechuhu müsvedden ve hüve kezıym evet Ayete bakınız
ayete dostlar. Ama onlardan birine, rahmana layık kız çocuğu müjdelenince hemen
yüzü kapkara kesilir ve içi öfke ile karışık bir hüzün dolar. İçini öfke ile
karışık bir hüzün kaplar.
Benzer bir ayet Nahl/58. ayeti.
Kabil kompleksi dedim değil mi. Yani sahip olduğunun en kötüsünü Allah’a layık
görmek. Sahip olduğu en değersizi Allah’a ayırmak. Tam bir Kabil kompleksi.
Aslında değersiz olduğu için değil, değersiz gördüğünü, yoksa Allah katında
değersiz değil. Ama kendisi değersiz görüyor. İşte bu suçüstü yakalanma hali.
18-) Evemen yüneşşeü fiyl hılyeti ve huve fiyl
hısami ğayru mubiyn;
Yoksa
süs içinde yetiştirilen ve tartışmada beyan gücü olmayan diye
değerlendirdiğinizi (kız çocukları) mi (Allâh'a
yakıştırıyorsunuz)! (A.Hulusi)
18 -
Ya o ziynet içinde yetiştirilecek de muhasamaya (Muhalefet) gelince
beceremeyecek olanı öyle mi? (Elmalı)
Evemen yüneşşeü fiyl hılyeti ve huve fiyl
hısami ğayru mubiyn ne der, ne? Süs püs içinde yetiştirilmekten
başka bir işe yaramayan biri daha mı. Yani süslenip püslenmekten başka bir işe
yaramaz kız çocuğu der. Aynı zamanda cinsiyet ayırımcılığına bakışlarını da
sorguluyor Kur’an. Böyle der ve kendini belli belirsiz bir çatışmanın fiyl hısami
ğayru mubiyn belli belirsiz bir iç çatışmanın içinde bulur. Yüreğinde
gelgitler oluşur, dehşetli bir çatışma içinde bulur. Yani ne yapsın mı, tutsun
mu bir başka ayette ifade buyrulduğu gibi. Yani yanında alı mı koysun yoksa
götürüp diri diri gömsün mü.
Neden? Neden böyle yapar bu akıl?
İşte aslında bize bunu veriyor Kur’an. Müşrik aklın çalışma biçimini
sorgulamamızı istiyor. Soyut düşünmekten aciz bedevi aklın işte durumu bu.
Nedir bu durum? Bedevi akıl estetiği para etmediği için değer saymaz,
güzelliği. Onun içinde süs püs içinde güzelleşmekten başka bir işe yaramayan
diyor. O fiili ve fiziki olarak ne getirdiğine bakıyor. Erkek savaşır, kız
savaşmaz. Ama kendisi de bir kadından doğmuştu onu unutuyor. Unutuyor eğer
babası da ölen annesine yapsaydı kendisi doğmazdı. Onu unutuyor.
İşte böyle yani hayatının içinde
güzelliğe yer yok. Çünkü güzellik peşin para getirmiyor onun dünyasında, bedevi
dünyasında. Onun içinde kız doğunca yüzü kapkara kesiliyor ve içinde belli
belirsiz öfke ile karışık duygular oluşuyor. Kime bu öfke? Kimse kendisi tercih
etmediğine göre, Allah verdiğine göre elbette ki Allah’a öfke.
Peki yoksa bunlar aslında Kabil
kompleksine kapılmaları yani melekleri Allah’ın kızları kabul etmelerinin ta
temelinde, kendilerine kız çocuğu veren Allah’tan öç almaya mı kalkıyorlar.
Galibe böyle bir şey olsa gerek. Madem kız veriyorsun biz de sana ulaşacak
vesilelere dişilik yakıştırırız demeye getiriyorlar.
19-) Ve ce'alül Melaiketelleziyne hüm 'ıbadur Rahmâni inasâ*
eşehidu halkahüm* setüktebü şehadetühüm ve yüs'elun;
Onlar
Rahmân'ın kulları olan melekleri dişiler olarak tanımladılar! Onların
yaratılışına şahit miydiler? Onların (bu) şahitlikleri yazıldı; sorgulanacaklar! (A.Hulusi)
19 -
Rahmanın kulları olan Melâikeyi de dişi yaptılar, yaradılışlarına şahit mi
idiler? Şahadetleri yazılacak ve sorguya çekilecekler. (Elmalı)
Ve ce'alül Melaiketelleziyne hüm 'ıbadur
Rahmâni inasân Onlar rahman tarafından yaratılmış varlıklar olan
melekleri dişi olarak tasavvur ettiler.
Evet, çünkü soyut düşünmekten
uzaktılar değil mi. Nûranî ve Ruhanî varlıklar olan meleklere cinsel kimlik
yakıştırdılar. Oysa bırakın melekleri,, insan ruhunun cinselliği yoktur. İnsan
ruhunun cinsiyeti yoktur. Ruhun cinsiyeti olmaz. Cinsiyet sadece bedene
ilişkindir. Ruha ilişkin bir şey değildir. Dolayısıyla ruhun yoksa meleğin
nasıl cinsiyeti olsun. Nûranî varlıkların nasıl cinsiyeti olur. Ama onlar soyut
düşünemedikleri için soyut varlıkları bile somut dünyalarına indirgiyorlar.
İndirgemeci bir mantıkla düşünüyorlar.
eşehidu halkahüm yoksa onların
yaratılışına şahit mi oldular setüktebü şehadetühüm ve yüs'elun onların bu
yalancı şahitlikleri kaydedilecek ve bundan dolayı elbet sorgulanacaklar.
20-) Ve kalu lev şaerRahmânu ma 'abednahüm* ma
lehüm Bi zâlike min ılm* in hüm illâ yahrusun;
Dediler
ki: "Eğer Rahmân dileseydi onlara kulluk yapmazdık"... Bununla ilgili
onların bir ilmi (delilleri, yakînleri) yoktur... Onlar ancak tahmin üzere konuşup saçmalıyorlar.
(A.Hulusi)
20 -
Bir de dediler ki Rahman dilese idi biz onlara tapmazdık, bu babda onların bir
ilimleri yoktur sâde atıyorlar. (Elmalı)
Ve kalu lev şaerRahmânu ma 'abednahüm
bir de onlar Rahman dilemeseydi biz asla şirk koşmazdık. Asla onlara tapmazdık
dediler.
Evet üzerinde durulması gereken
bir tavır bu. Müşriklerin kader inancına dikkat edin. Şöyle diyorlar. Eğer O
sonsuz rahmet sahibi istemeseydi biz O’na şirk koştuğumuz bu putlara tapmazdık.
Yani onun meleklerinin simgesi ve sembolü ilan ettiğimiz bu şeylere tapmazdık.
Allah’a iftira ediyorlar. Yani
vermeyi dilemeseydi, dilemeyi vermezdi. Bunu görmezden geliyorlar. İrade
dahiline giren her hususta insanın kaderi seçmektir sevgili dostlar. İnsan
iradesinin dahiline giren her hususta kaderi seçmektir. Allah’ın izin vermesi
ile razı olması arasında ki fark işin sırrıdır. Allah’ın izin verdiği her
şeyden razı olduğunu düşünmek, Allah’ı da iradeyi de anlamamak demektir. Zaten
Allah’ın insana irade vermesi, izin vermesidir. Fakat verdiği iradeyi nerede
kullanacağınıza imtihan etmesi bu işin sırrıdır. Yaratılışın sırrıdır. Zaten
eğer irade kötüyü işlemeye mezun olmasaydı, iyiyi tercih etmesine ödül olmazdı.
O zaman iradeye ne gerek vardı ki. İyiyi otomatiğe bağlamak yeterdi, iradeye
gerek yoktu. İradenin bizatihi var olması için en az iki alternatif gerek. Yani
iyinin karşısında kötü yoksa eğer, iradeye de gerek yoktur.
Dolayısıyla hem iradeyi yaratsın,
hem de kötüye izin vermesin diyorsanız, işe yaramayacak bir şeyi yaratmış olur
Allah. Allah batılla iştigal etmez, bu batıldır. Allah amaçsız bir şey yapmaz.
Dolayısıyla iradeyi yaratmışsa onun iki tercih hakkını da yaratmalıdır, izin
vermelidir. İşte bu noktada;
Ve kulil Hakku min Rabbiküm.. (Kehf/29) De ki Hakk rabbinizdendir, gerçek rabbinizden
gelmiştir. femen şâe felyu'min ve men şâe felyekfür. (Kehf/29)
İsteyen artık iman etsini isteyen de inkar etsin. 18.
surenin 89. ayeti (Hayır 29 olacak) açıkça söylüyor ki başka ayetlerde
var.
Yine mesela Ve ma teşâune
illâ en yeşâAllâhu Rabbül'alemiyn. (Tekviyr/29) nasıl anlayacağız.
Allah dilemeden, Alemlerin rabbi olan Allah dilemeden siz hiçbir şey
dileyemezsiniz. Evet, doğru, Zaten Alla dilediği için iradeyi verdi. Allah’ın
dilemesi iradeyi vermesidir. Ama Allah diledi, dilemeden hiçbir şeyi dilemezdi,
ama diledi. Dilediği içinde iradeyi verdi. Dolayısıyla iradeyi verdi ki
iradenin şükrünü eda etsinler. İradenin şükrü doğruyu seçmektir. İradenin küfrü
de yanlışı seçmektir.
ma lehüm Bi zâlike min ılm ne ki
onlar buna dair bir bilgiye sahip değiller. Yani Allah’a iftira ediyorlar
bilmeden. Allah’ın neyi tercih ettiğini gözden kaçırıyorlar. Bilmeden Allah’a
iftira ediyorlar.
Bu bilmeden in altında şu da
yatıyor olabilir, Allah; Melekler benim aracılarım, bana onlarla yaklaşın mı
dedi? böyle bir şey demediği halde bilmeden Allah’a aracılar yakıştırıyorlar. Allah’ın
aracıya ihtiyacı yok.
in hüm illâ yahrusun onlar sadece
sürü güdüsüyle hareket ediyorlar. Yahrusun daha önce de lügavi tahlilini
ayrıntılı olarak yaptığımı hatırlıyorum, tam açılımı sürü güdüsüyle, koyun
sürüsü gibi iç güdüyle hareket etmek anlamına gelir. Güdü ile hareket
ediyorlar, akılla değil. Neden? Güdü ile hareket ediyorlar? İşte bu:
Devam ediyor D sayfasına geçiniz.
154.
videoyu toplu olarak BURADA
bulabilirsiniz.
Hiç yorum yok:
Yorum Gönder